Pelaksanaan Sholat Taraweh Empat Empat atau Dua Dua  Rakaat?

Terdapat perbedaan yg mencolok antara Muhammadiyah dgn Salafi. Salafi berpendapat tdk shah sholat Taraweh yg dikerjakan 4 rakaat sekali salam, walaupun sebenarnya Kiyai Salafi sendiri mengakui : shah shalat tarawrh yg di kerjakan 4 rakaat sekali salam dan diakhiri dgn witir 3 rakaat salam. ( mhn periksa : albani, Qiyam Romadhan, hal. 21).

Muhammadiyah melalui Majelis Tarjihnya berpandangan; sholat Taraweh bileh dikerjakan dgn cara dua dua rakaat atau empat empat rakaat sekali salam. Dalil yg di jadikan dasar adalah Hadis dari Abi salamah bin Abdurrahman, ketika bertanya kpd Aisyah, bgmn sholatnya Rasulullah di bulan Romadhan? Aisyah menjawab; tdklah Rasul menambah baik fi bln Ramadhon, atau di luar bln Romadhan kebih dari 11 rakaat. Beliau sholat 4 rakaat ( sekali salam ), maka jgn ditanya bagus dan lamanya, kemudian bekiau sholat lg 4 rakaat ( sekali salam) maka jgn ditanya bagus dan panjangnya, kemudian beliau sholat 3 rakaat. Apakah dirimu tidur sebelum melakukan sholat witir? Beliau nenjawab sesungguhnya kedua mataku tidur tetapi hatiku tdk tidur. (H.R. Bukhari 3/59).

Sedangkan pelaksanaannya menurut Tarjih secara ringkas sbb;

• Pertama; diawali dgn pelaksansan sholat iftitah dua rakaat, berdasarkan kpd hadis Abu Hurairah riwayat Muslim; sholat iftitah dilaksanakan dgn membaca doa iftitah seusai takbiratul ihrom. ( lihat hadis Hizaifah yg dinukil dlm kitab Majma' az Zawaid wa Manba' al fawaid; 2; 107, dan hadis Kurayb yg diriwayatkan Abu Dawud bab Sholatul layl; 1157).

Pelaksanaan sholat iftitah boleh di laksanakan secara berjamaah juga, sebagaimana sholat taraweh.

• Kedua; Cara pelaksanaan sholat tarawehnya; 4 rakaat 4 rakaat ditambah 3 rakaat witir = 11 rakaat, berdasarkan hadis Abi Salamah riwayat Bukhari.

• Ketiga; boleh juga dilaksanakan 2 rakaat x 5 salam dirambah 1 rakaat utk witir, berdasarkan hadis Zaid bin kgalud al juhainy riwayat Muslim 6/183.

• Keempat; setelah solat witir dilanjutkan dgn membaca zikir " subhanal malikil quddus" sebanyak 3X dgn suara terdengar. Pada bacaan ke tiga ditambah dgn Rabbul malaikati war ruh, berdasarkan hadis Ubai bin kaab dlm sunan Nasaie 3/ 635.

Tarjih kemudian menjelaskan kelompok yg neragukan ( salafi )yg mengatakan sholat 4 rakaat sekali salam tdk shah. ( penjelasan Tarjih menyusul ).

Sholat Taraweh Empat Rakaat Empat Rakaat Tidah Sah Menurut Salafi 

Salafi berpendapat sholat taraweh 4 rakaat 4 rakaat tdk shah. Dasar hukumnya menurut mereka sbb;

1. Hadis Aisyah Riwayat Bukhari; pernah Rasul melaksanakan sholat pada wkt antara setelah selesai isya'  yg dikenal dgn  waktu 'Atamah hingga  subuh sebelas rakaat, dmn beliau salam pada tiap2 dua rakaat, dan beliau shalat witir satu rakaat.

2. Hadis Aisyah, Riwayat Muslim; pernah Rasulullah shalat mlm 13 rakaat, beliau berwitir 5 rakaat dan beliau tdk duduk duantara rakaat2 itu kecuali pada rakaat akhir.

3. Hadis Salmah ketika Aisyah ditanya ttg sholat rasulullah di bln Ramadhan. Aisyah menjawab; tdklah rasulullah menambah baik di dlm bulan Romadhan atau di luar bulan Rimadhan lebih dari 11 rakaat. Bekiaubsholat 4 rakaat ( sekali sakam) maka jgn kamu tanya bagus dan  lamanya, kemudian Nabi sholat lg 4 rakaat, jgn kamu tanya bagus dan panjangnya, lalu Nabi sholat 3 rakaat kemudian Aisyah berkata; apakah Rasul tidur sebelum sholat witir? Beliau menjawab; kedua mataku tidur tapi hatiku tdk tidur.

Penjelasannya:

• Hadis pertama menunjukkan bahwa Nabi pernah melakukan sholat mlm dgn cara dua rakaat dua rakaat lima kali salam dan witir satu rakaat. 

• Hadis kedua menunjukkan Nabi sholat taraweh 8 rakaat tetapi tdk ada keterangan  pembagian rakaatnya.

• Hadis ketiga menunjukkan Nabi sholat mlm di bulan Romadhan 8 takaat dgn dua kali salam ( tiap 4 rakaat salam ), kemudian sholat witir tiga rakaat.

Lalu dari mana Muhammadiyah mengambil pemahaman dgn 4 rakaat sekali salam itu? Jawabnya adalah;

1. Dari perkataan " kaifa" pada hadis ketiga yg menunjukkan  bahwa yg ditanya ttg Kaifiyah sholat qiyam Romadhan, sekali gus menerangkan jumlah rakaatnya.

2. Kaifiyah itu di peroleh dari lafal " yushalli Arba'an". Lafal itu mengandung makna washal  secara Zhahir, yaitu menyambung 4 rakaat sekali salam, dsn bisa juga bermakna bercerai ( fashl), yakni memisahkan dua rakaat dgn salam, kemudian dua rakaat lg salam. Akan tetapi makna bersambung 4 rakaat yg lebih nyata. Inilah yg ditegaskan  oleh ash Sha'ani dlm subulussalam 2/13.

3. Adapun hadis ketiga tdk perlu diamalkan secara utuh, baik jmlh rakaat dan tata cara pelaksanaannya. Hadis ini tdk di Takhsis oleh hadis " sholatul layli Matsna matsna".

4. Dgn demikian, Tarjih sangat tepat dlm pelaksanaan sholat Taraweh; dua dua atau empat empat sekali salam, keduanya adalah benar.

5. Berbeda dgn salafi yg mengharuskan shalat malam / taraweh dua dua rakaat sekali salam, dan menganggap tdk  shah kalo dikerjakan 4, 4 rakaat sekali salam.

Tangan Mengepal Saat Bangkit Dari Sujud Kedua ?

Posisi tangan saat bangkit dari sujud kedua menuju berdiri dirakaat setelahnya, dianggap persoalan yg biasa saja. Padahal masalah ini justru menhadi pembeda antara fiqih Muhammadiyah dan fiqih salafi. 

Letak perbedaannya terletak pada cara memaknai kata " 'ajn" saat pisisi tangan ketika berdiri dari sujud. Pemahaman Salafi sebagaimana yg terdapat dlm buku; sifat solat Nabi karya Al- Bani; kata 'ajn dimaknai mengpalkan jari- jari. 

Patut kita pertanyakan; siapa yg memaknai demikian, apakah Albani sendiri atau atau penerjemah bukunya ke dlm bahasa Indonesia. Melihat beberapa kamus tdk menyatakan bahwa 'Ajn  bermakna mengepalkan jari- jari. Perhatikan beberapa kamus berikut:

1. Dlm kamus al- munawwir 'Ajn diartikan; bangkit dgn kedua tangannya bertopang pada tanah.

2. Dlm kamus Mu'jam al - Wasith bermakna; berdiri memakai tangannya di atas tanah karena sdh tua atau gemuk.

3. Dlm kamus al - Balaghah 'Ajn bermakna; mengepal dan membentangkan tangan

4. Dlm kamus ash - shahihah fi al- lughah 'Ajn bermakna; jika dia bangkit dgn bersandar kedua tangannya di atas bumi karena sdh tua.

5. Dlm kamus al- Muhith fi al- lughah 'Ajn bermakna;  seorang yg sdh tua sehingga utk berdiri dia harus bersandar pd kedua tangannya. ( banyak lg kamus2 lain yg makna ' Ajn itu hampir sama). 

PANDANGAN DALAFI

Menyikapi hal ini, Salafi berbeda pendapat. Tiga tokoh ulama' Salafi yg sering dijadikan rujukan oleh Ustadz2 Salafi adalah;

1. Nasrudin Al Bani dlm bukunya : sifat shalat Nabi mengatakan; disunnahlan mengepalkan tangan ketika bangkit dari sujud.

2. Bin Baz  dlm Majmu' Fatawa, Bin Baz mengatakan tdk ada satu pun hadis Shahih tentang mengepalkan kedua tangan ketika bangkit dari sujud.

3. Al- Hutsaimin dlm Majemu' Fatawa wa Rasail al- Utsaimin mengatakan bahwa diperbokehkan mengepalkan tangan atau membentangkannya.

Melihat pendapat 3 ulama' Salafi di atas, boleh mengepalkan dan boleh membentangkannya, saat bangkit dari sujud kedua menuju berdiri. Namun kenyataannya org2 salafi di indonesia selalu mengepalkan tangannya saat bangkit dari sujud kedua menuju berdiri.

PENDAPAT MUHAMMADIYAH.

Cara berdiri dari sujud kedua: duduk sejenak dgn duduk iftirasy, berdasarkan hadis Malik bin Huwairis, kemudian menekankan tangan ketanah lalu berdir ( H.R. Bukhar ).

Dgn berdasatkan dua hafis diatas, Muhammadiyah menyimpulkan; bahwa cara berdiri dari rakaat ganjil menuju rakaat genap dgn melakukan duduk iftirasy yerlebih dahulu kemudian berdiri dgn cara menekankan  kedua tangannya dgn posisi tangan terbuka pada tempat sholat.

Merapatkan Kaki Di Dalam Shaf

Sepakat para ulama bahwa merapatkan shaf dlm shalat berjamaah harus dilaksanakan. Imam dianjurkan utk menyampaikan kpd jamaah agar merapatkan shaf.

Dlm bhs arab di sebut dgn Ilzaq, yakni mempertemukan kaki dgn kaki, lutut dgn lutut dan bahu dgn bahu untuk meluruskan shaf jamaah sholat.

PENDAPAT SALAFI

Shaf harus lurus dan kaki jamaah harus saling menempel. Pendapat salafi ini merujuk kpd Nasrudin Al- Bani, yg merupakan satu2 nya org yg memperknalkan bahwa kaki jamaah harus saling menempel. Bahkan al Bani menganggap bahwa org yg berpendapat " ilzaq" hanya merupakan anjuran merapatkan barisan dan tidak benar2 menempel merupakan pengingkaran terhadap hukum2 yg sifatnya praktis, seperti halnya pengingkaran terhadap sifat2 ilahiyah, bahkan dinilai kebih buruk dari itu. ( lihat Nasrudin Al Bani: silsilah al- ahadits as shahihah, 6: 32 ).

Ulama2 salafi saudi tdk sependapat dgn Nasrudin Al Bani. Menurut ahli hadis yg dimaksud dgn "ilzaq" yg lentur pundaknya sebagaimana yg dusampaikan oleh ibnu Abbas. Senada dgn pendapat Al Khattabi: yakni harus tenang tdk menoleh kekanan dan ke kiri, dan menghalangi org yg aksn masuk k dlm barisan utk menutup cekah. ( lihat ibnu Rajab al Hanbali, fathul Bari, IV: 262 ).

Beberapa ulama Salafi saudi yg berselisih dgn Nasrudin diantaranya adalah: Al Utsaimin, syaikh Bakr Abu Zaid, syeh Al Abdullah al' fauzan dan syech al Jibrin. ( al jibrin, syarah Umdat al Ahkam, XXI: 25 ).

Beberapa hadis yg menjelaskan praktek sahabat terhadap perintah Nabi utk menyempurnakan shaf merupakan sunnah taqririyah. Bbrp hadis yg di maksud adalah;

1. Hadis dari Anas bin Malik, Riwayat Bukhari; luruskanlah shaf, sesungguhnya aku melihat shafmu dari belakang punggung ku. Anas berkata: salah seorang dati kami bisa menempeljan pundaknya dan menempelkan telaoak kakinya.

2. Hadis Abu Qashim, Riwayat Abu Dawud; Rasulullah berkata: luruskan shafmu 3X, demi Allah, kamu harus benar2 mekuruskan shafmu atau Allah akan menjadikan hati kamu berselisih. Berkata Nu'man; aku melihat lk2 menempelkan pundaknya, menempelkan lututnya dan merapatkan kakinya.

3. Hadis Kathir bin Murrah, Riwayat Abu Dawud: bahwa Rasulullah bersabda; yegakkan shaf sejsjarkanlah antara pundak pundak, tutuplah celah2 dan lemah lembutlah thdp tangan saudara saudara kalian.

Dari hadis2 diatas, nyata sekali bahwa yg dirapatkan adalah bahu, lutut dan kaki. Artinya; jgn biarkan kaki mengejar kaki orang lain, sementara bahu sangat menjadi renggang.

PENFAPAT MUHAMMADIYAH

Melalui Majelis Tarjih Muhammadiyah selaras dgn tiga hadis diatas, dimana yg harus diluruskan adalah bahu, lutut dan kaki. Itupun jgn sampai mengganggu jamaah sebelah kanan dan kirinya. Karena itu Tarjih dlm menjelaskan lurus dsn rapatnya shaf; hendaklah rapat dan  lurus, tetapi tetap berlemah lembut pada jamaah lain di kanan dan di kirinya agar tdk sampai mengganggu kenyamanan, apa lagi ssmpai membuat org lain kesal, yg akan berdampak pada ketidak khusukan jamaah dlm melakukan sholat.

Hukum Menikahi Wanita Hamil

Di Era tehnologi dan informasi ini wanita yg hamil sebelum menikah seolah bukan menjadi rahasia lg. Jumlahnya yg semakin bertambah banyak  menjadi fenomena yg sangat memprihatinkan. Mincul kemudian pembahadan hukumnya seputar pernikahan wanita hamil. Ada sebagian pendapat yg membolehkan dan mengesahkan, sebagian lg ada yg menolak dan menganggap pernikahan itu tdk sah. 

PENDAPAT AHLI FIKIH

Para ulama berikhtikaf dlm masalah ini, perempuan yg hamil sebelum nikah sbb; 

1. Ada yg menganggap pernikahan itu boleh dan sah, seperti pendapat syafi'ie, Abu Hanifah, dan Muhammad dari ulama mazhab Hanafi.

2. Ada yg tdk membolehkan dan pernikahannya tdk sah, seperti; Ulama' mazhab Maliki, Hanbali, dan Abu Yusuf dari ulama mazhab Hanafi.

Menurut para ulama yg berpendapat bahwa pernikahan itu boleh dan sah, bahwa larangan menikah wanita hamil terkait dgn nasab. Sedangkan zina tdk memikiki konsekwensi nasab. Imam Nawawi yg bermazhab Safi'ie memperjelas  hukum ini dgn mengatakan lebih rinci, dan pendapat ini juga merupakan pendapat salahsatu riwayat dari imam Abu Hanifah. ( lihat An Nawawi, 16: 242).

Ketentuan wanita yg haram dinikahi dlm alquran surat An Nisa ayat 22,23, dan 24 hanya sbb; 

1. Jika wanita berzina, baik hamil atau tdk; tdk wajib beriddah

2. Jika berzina tapi tdk hamil: boleh dinikahi oleh yg menzinai atauboleh org lain

3. Jika berzina dan hamil;  makruh menikahinya dampai melahirkan.

Dlm paparan ayat diatas tdk terdapat wanita hamil yg tdk mempunyai suami. Maka disimpulkan bahwa boleh menikahi wanita hamil yg tdk mempunyai suami asal lengkap rukun serta syaratnya dan tdk ada pengulangan akad setelah melahirkan.

PENDAPAT SALAFI

para ulama salafi pada umumnya menolak pernikahan wanita hamil dan menganggapnya sebagai pernikahan yg tdk sah.

PENDAPAT MUHAMMADIYAH.

Majelis Tarjih dan Tajdid Muhammadiyah dlm menyikapi kasus ini lebih cenderung kpd mazhab Safi'ie pd umumnya. Hanya saja Majelis Tarjih membolehkan dan menghukumi pernikahannya sah sekaligus menganjurkan agar pria yg menikahi adalah yg menghamili dan keduanya sdh bertaubat terlebih dahulu. ( lihat Tim Majelir Tarjih Fatwa2 Tarjih: Tanya jawab Agama 1, cet 3, Yogyakarta: suara Muhammadiyah, 2004, hal. 180- 181).

Keharusan lk2 yg menghamili adalah yg berkewajiban menikahi berdasarkan Hadis dari Ruwaifi bin tsabit ia berkata: Aku pernah bersama Nabi pada perang Hunain, beliau berdiri diantara kami dan berpidato: dilarang seorang beriman kpd Allah dan hari kiamat menumpahkan airnya ( maninya ) di atas kebun org lain. (H.R. AHMAD).

Pendapat Muhammadiyah lebih realistik dan maslahat terutama bagivpasangan zina yg sdh terlanjur berbuat salah, agar kesalahannya tdk berkepanjangan dan berkelanjutan dgn jln dibolehkannya menikah. Akan tetapi bukan berarti Muhammadiyah setuju atau bahkan nerestui adanya hubungan seks sebelum menikah. 

Wallahu A'lam Bis Sawab

Hukum Zakat Fitrah Dengan Uang

Sdh menjadi pengetahuan umum bagi umat Islam bahwa disetiap menjwlang idul fitri, ada jewajiban membayau Zakat Fitrah/ Zakat Fitri. Dlm peraktiknya: sebagian umat islam membayar zakat fitrah  dgn beras sebanyak 2.5 kg atau 3 ltr, dan sebagiannya lg membayar dgn uang senilai 2.5 kg.

PENDAPAT AHLI FIKIH

Setidaknya ada tiga pendapat para ulama terkait dgn cara pembayaran zakat fitrah; 

1. Boleh membayar zakat fitrah dgn uang. Ini pendapat Mazhab Hanafi, Hasan Al - Basri, umar bin Abdul Aziz.

2. Tdk bolah, ini pendapat Mazhab Maliki, Syafi'ie, Hanbali dan ibnul mundzir

3. Boleh jika dipandang lebih maslahat dan diperlukan oleh org miskin, ini pendapat Ibnu Taimiyah.

PENDAPAT SALAFI.

Menurut salafi pembayaran zakat fitrah dgn uang tdk boleh dan harus sesuai dgn makanan pokok di negri itu, pendapat ini disampaikan oleh Bin Baz, utsaimin, shaleh Al fauzan, abu bakar  al jazairi. Kata mereka membayar zakat dgn uang tdk ada dalilnya. ( lihat abu bakar al jazairi Minhajul Muslim, hal. 251 ). Beberapa pendapat ulama Salfi ini bersebrangan dgn pendapat sslafi lainnya yakni  Al Bani, Al bani justru lebih condong kpd pendapat Ibnu Taimiyah; boleh berzakat dgn uang jika dipandang lebih bermamfaat. ( lihat al bani alfu fatawa li asy syaikh al Bani, 5:4 ).

PENDAPAT MUHAMMADIYAH.

Muhamnadiyah berpendapat bahwa pembayaran zakat fitrah dgn uang adalah boleh, tentu dgn beras sebagai makanan pokok juga boleh. Pemahamam ini disandarkan kpd kemudahan dan kemaslahatan. ( lihat Masjelis Tarjih dan Tajdid PP Muhammadiyah, himpunan putusan Tarjih 1, cet.45, suara Muhammadiyah, 2018, hal. 156 )

Penyaluran yg disampaikan dlm putusan Tarjih mengacu kpd 8 golongan. Pendapat tatjih ini didujung oleh beberapa ulama besar: yusuf Qardhawi, abdul qadir Hassan dll.

Pada masa Nabi dan para shahabat makanan pokok berupa biji2an itulah yg mudah didapatkan dan akan menggerakkan jual beli, karena minimnya peredaran uang. Pada era Daulah Umayyah pada kepemimpinan Abdul Malik bin marwan, mata uang secara resmi beredar, maka tdk salah jika Imam Abu Hanifah membolehkan zakat fitrah dgn uang dgn tetap menjaga tujuan utama dari zakat, yaitu; membahagiakan org fakir. Ini sejalan dgn pendapat muhammadiyah.

Wallahu 'Alam Bis Shawab

Cara Duduk Tahiyat Akhir Dalam Sholat Dua Rokaat

Minimal ada tiga istilah duduk dlm shalat yaitu: duduk Tasyahud, duduk iftirasy dan duduk Tawarruk.

Tasyahud disebut juga dgn duduk tahiyyat. Maka lahir kemudian istilah duduk tahiyyat awal dan duduk tahiyyat akhir. Ciri khasnya adalah bacaan " attahiyyatu lillah" disertai dgn jari telunjuk yg diacungkan.

Iftirasy adalah posisi duduk dengan menegakkan kaki kanan dan duduk di atas kaki kiri.

Tawarruk posisi duduk dgn menegakkan kaki kanan dan menghamparkan kaki kiri di bawah kaki kanan.

PANDANGAN AHLI FIKIH.

Terkait dgn hal ini, setidaknya terdapat lima perbedaan pendapat dikalangan para ulama' sbb; 

• Imam Malik: duduk tasyahud awal dan akhir adalah posisi duduk Tawarruk.

• Imam Abu Hanifah; duduk tasyahud awal dan akhir adalah posisi duduk iftirasy. 

• Imam Syafi'ie: duduk tahiyyat awal adalah iftirasy   duduk tasyahud akhir adalah duduk tawarruk.

• Imam Ahmad dan ishaq; jika duduk tasyahud dua kali, maka duduknya tawarruk di rakaat terkhir.

• Ibnu jarir ath Thabari dan Ibnu Abdil Barr; duduk tasyahud dgn tawarruk dan iftirasy semuanya dibolehkan karena semuanya memiliki riwayat dalil.

PENDAPAT SALAFI

Dikalangan ulama salafi terdapat ikhtilaf sbb;

Muhammad Abduh Tsusikal, Abdul Hakim Amir Abdat cenderung kpd pendapat Syafi'ie

Al Bani, Utsaimin, Firanda, Badrussalam, Dzulqarnain M Sanusi, cenderung kpd pendapat Hanbali, yaitu duduk dgn Iftirasy bagi sholat yg dua rakaat.

PENDAPAT MUHAMMADIYAH

Tim Fatwa Majelis Tarjih Muhammadiyah memberikan jawaban terhadap hal ini dgn merujum kpd Hadis Panjang dari Muhammad bin 'Amr bin Atha yg di takhrij oleh Bukhari; .....dan apabila duduk pada rakaat terkhir beliau memajukan kaki kirinya k dpn dan mendirikan kaki kanannya dan beliau duduk di tempat duduknya. 

Selaras dgn pendapat imam safii, Tim fatwa berpendapat bahwa kalimat ; waidza jalasa fil rak 'atin akhirah: apabila duduk pada rakaat terakhir; menjadi dalil bahwa cara duduknya harus tawarruk, baik sholat itu dua rakaat, tiga rakaat, atau empat rakaat. Waallahu A'lam Bis Shawab.

Hukum Mengucapkan Shodaqallahul Adzim, Setelah Selesai Membaca Ayat Al-Quran

Dikakangan ummat islam indonesia, termasuk ke dlm hal yg biasa disetiap kali selesai membaca ayat alquran, ditutup dgn ucapan shadaqallahul adzim ( Maha benar Allah yg Maha Agung ). Dari segi arti tentu setiap muslim pasti membenarkannya. Di kalangan umat islam indonesia hampir semua organisasi islam tdk mempermasalahkannya, apa lagi disaat Mushabaqah tilawatil quran, pasti di akhir bacaannya dihcapkan kalimat shodaqallahul adzim.

PENDAPAT AHLI FIQIH

Beberapa ulama terkait dgn bacaan Tasdiq ini bersiafat variariatif dlm menentukan hukumnya. Fatwa Al Azhar sebagaimana pandangan Mazhab Hanafi dan syafii berpendapat bahwa kalimat Tasdiq ( shadaqallahul adzim) seusai membaca al quran dinilai tdk masalah, begitu juga imam al Qurthubi dan Harari as syafi'i juga tdk mempermasalahkannya, termasuk ulama2 indonesia juga.

PENDAPAT SALAFI

Berbeda dgn faham salafi, bacaan Tasdiq itu dianggap bid'ah yg harus di jauhi supaya tdk masuk neraka. Bisa dilihat dlm fatwah lajnah Da'imah li al Buhuts al  ilmiah wa al ifta nomor 3303, Syekh Bin Baz, Shalih al Faudzan, utsaimin semua membid'ah kannya, tdk diboleh dilakukan agar tdk masuk neraka.

PENDAPAT MUHAMMADIYAH

Muhammadiyah punya oandangan yg berbeda terkait dgn kalimat Tasdiq ini:

1. Kata Shadaqalkahul adzim tdk ditemukan adanya ayat atau hadis yg menerangkan secara jelas terkait perintah Nabi utk mengucapkan kalimat tasdiq setelah bacaan alquran.

2. Penggunaan lafal tersebut sebenar bukan hal yg baru, melainkan sdh ada sejak lama. Banyak ditemukan dlm kitab2 tafsir setelah menerangkan tafsir suatu ayat, kemudian ditutup dgn kalimat tasdiq ini. Bisa dilihat ibnu katsir dan ibnu Ajibah dlm kitab Tafsirnya. Al qurtubi dlm al jami' li Ahkamil quran, Sayyid qutub dlm fidilalil qurannya.

3. Adapun dalil  secara implisit terdapat flm alquran surat al imran ayat 95; katakanlah, benarlah apa yg difirmankan Allah; maka ikutilah agama ibrahim yg lurus, dan bukanlah dia termasuk orang2 yg musyrik.

4. Maka ucalan Shadaqallahul adzim menurut Muhammadiyah boleh diucapkan kpn pun, tdk hanya diucapkan dihadapan Bani israil yg meragukan alquran. Hanya perlu penekanan bahwa ucaoan itu bukanlah berhukum Sunnah dlm pengertian mendapat pahala saat diucapkan, dan tidak  perlu juga diucapkan di dlm sholat. 

Wallahu A'lam BisShawab